La conciencia social de Kant hace silenciar, por así decirlo, la naturaleza sobre lo que recibe del hombre y lo que ella puede hacer al hombre. En Hamsun, por el contrario, la tormenta no puede bramar lo suficiente como para hacer olvidar la incapacidad individual y social. La tormenta ofrece la ocasión de experimentar y formular la insignificancia del individuo. La concepción de Hamsun es, pues, justamente, la contraria de la de Kant. “Cuando me invade un instante de tristeza y la conciencia de mi propia futilidad frente a todas las fuerzas de mi alrededor, protesto y pienso: ¿qué clase de persona soy yo, o me he extraviado o acaso no soy más que esto? Y hablo fuerte y pronuncio mi nombre, para oir si él todavía está ahí” (10). Como afecto oculto, el miedo parece ser inseparable de este panteísmo tardío. El orgullo burgués de la autonomía del hombre de Kant no cede ningún espacio al miedo sentimental que se oculta pavorosamente ante la tormenta y que en Hamsun aparece como una mezcla indiferenciada de compasión sentimental y penuria moral. Los estrépitos de los truenos de Hamsun permiten vislumbrar la estrecha afinidad entre sentimentalismo y brutalidad que son inseparables en el fascismo.
De especial significación para la concepción de la naturaleza en Hamsun frecuencia, como si se tratara de una imitación del fenómeno mismo, “y así llegó el otoño, y así el invierno” (12). ” … pero la vida sigue, era primavera y verano en el mundo … ” (13).Finalmente el principio rítmico adopta un carácter normativo. El error de muchos hombres es “que ellos no desean ir al compás con la vida… pero nadie debe ir en contra de la vida”. También las relaciones eróticas se orientan por el ciclo de la naturaleza. En otoño pasa de largo la pastorci11a con toda seguridad por la cabaña del cazador, como ella en primavera va hacia él. “El otoño, el invierno la había dominado, ya sus sentidos dormitaban” (15).
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